美国是全世界最大的移民国家，生活在这片土地上，你能看到来自各国的人。这些人参加了美国的成长和建设，为年轻的美国贡献着活力。这里宣扬民主和自由，也在实践民主和自由。我相信在这里用真诚能换来朋友，而不是用战争。

 

我今天突然明白了，在我的博克里，我曾经多次提到“西藏生死书”，这本书曾给我巨大的启示；我曾经在日本生活了三年多，在那片土地上，我建立了新的家，有了孩子，生活开始平静。

 

我为什么代表和他们对立的一面呢？是因为害怕战争吗？害怕中国的西藏问题，害怕全球污染，害怕台湾问题？为什么不让那些国家领导去谈？难道这些问题解决不了吗？如果我修成了佛会怎样？这些问题不是还需要解决吗？

 

我知道我的背后有诸佛菩萨，我也知道诸佛菩萨的立场。我还记得前段时间的新疆实践，既然诸佛菩萨都有天眼，难道没有在你们的天眼里看到什么吗？

 

1，面对 msn上的朋友

 

2，面对网络上的舆论

 

3，面对亲人朋友的舆论

 

4，面对全国人的娱乐

 

5， 面对全世界人的娱乐

 

6，面对声音的影响，基本能解决，

 

7， 昨天晚上，又遇到物理界一些看不到的现象，比如寒冷和电击,

 

8, 还有什么呢?

 

天哪,老师在考验我, 昨天传授的金刚经里不只是一句"离欲阿罗汉",还有一句"诸法无我". 我还不能面对羞辱。 可是是什么羞辱了我？宁宁说，“新干线不能拆，建好了就不能拆” 难道他说错了吗？我们凭什么要让人家把新干线拆了，难道我在和日本人打仗吗？

 

何菜头一边扮演日本人和我打仗，一边在他的博克里又期待我是一个女神，天哪，他是什么人？

 

我的老师四川小兔一边要我只传授正宗的佛教，可是在美国人的帮助下，把他救活以后，他又倒打一耙，反过来咬人；他一边在佛学论坛里宣传佛学，一边又逼我回来打仗，他怎么能这样？

 

我不做任何选择，我只选择和平，选择去做一个为了和平而作贡献的人。

 

如果在我冲动的时候说伤害到任何人的话，我在这里表示深深的歉意，我此刻也体会到了我背后的那些大师们为了我的进步而付出的努力，还有那些假扮坏人的朋友们，看来你们期望我获得诺贝尔和平奖，我将为此而努力。

 

 

 

佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记

（边地疑城第四十）

净空法师讲述

佛不使尔。身行所作。心自趣向。

世尊告诉我们真相：不是阿弥陀佛故意不跟他们见面，是他们自己有障碍。佛心清净，佛心平等。佛与众生感应道交，佛看到众生，众生见佛，说经、听经，都是‘缘 ’。这个缘是平等的、没有障碍的。佛对于一切众生没有障碍，是众生自作障碍，是往生的人，“身行所作，心自趣向”。他自己作的，自己心里有结，没能完全解开，甚至此结很微细，自己都不知道。许多的迷惑，我们自己都不晓得。为什么不晓得？第一是愚痴。第二是心态粗鲁，不够细腻。粗心大意，不知道自己的业障，不知道自己的症结在那里。

亦有宝池莲华。自然受身。饮食快乐。如忉利天。

“自然受身”是化生，依然是莲华化生。前面曾经告诉我们，弥勒菩萨看到的，像夜摩天；释迦如来讲，像忉利天。他们生活快乐的状况就像忉利天、夜摩天一样。

于其城中。不能得出。所居舍宅在地。不能随意高大。

他的苦处，不如九品往生的人可以在莲华里自在出入；居住的宫殿可以随意大小，可以在空中飞行，可以停住在莲华里，随心所欲。这就是他有障碍。他的宫殿虽然像忉利天，但他想大一点也不行，想小一点也不行，想飞也飞不起来，这是他的苦处。

于五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。

他真正的苦处是要在那里住五百年。古大德在注解里提出来的，也可以作参考：‘五百年’是指我们人间的五百年，不是指极乐世界的五百年。我们人间感受五百年时间很长，在忉利天就是五天，如果在夜摩天则是两天半。由此可知，到了西方极乐世界，他的疑惑很快就会消除。五百年是极限，很少超过五百年。他不到五百年就觉悟，就忏悔，知道自己错了。只要知道错，认错悔改就得自在。认错就是忏除业障。我们凡夫业障为什么忏除不了？是不肯认错，尤其是现在，‘错’总是推给别人，‘功’总是归给自己。现在是这样的社会。

今天下午，南部有位同修来看我，他在一个机构里担任一份相当重要的工作，做了十年，也是看到同事中互相推过、争功。他是个学佛的人，想不做了，提前退休，好好念佛，今天来问我好不好。我说：可以，你不能跟别人同流合污，就没有办法在这个团体生存。你想作好人也不行，环境不许可。西方极乐世界都是上善之人，你心里还有一念不善，也不能跟他们共住。

我们念佛为什么不能往生？心不清净，不是阿弥陀佛不来接引。阿弥陀佛把你接去，你把西方极乐世界搞得一塌糊涂，人人不安，你的罪业就造重了，阿弥陀佛还是不来接你好，让你在这个地方，善修心清净。我们的罪障要认真断除，不能少留；功德要积，‘功德’不要到处宣扬，不表功。须知宣扬，功德就都报了。‘罪障’要拔除，到处跟别人说自己的罪业，说自己的过失，人家责备你几句，骂你几声，业障就消除了。

‘ 善’要藏起来，‘恶’要表扬出去。对自己一定要这样做，别人的善恶不要理会。这个世界愈是众生有苦难，佛菩萨示现在这个地方就愈多。佛菩萨示现在众生里，龙蛇混杂。他要度众生，就必须跟众生一样，即‘同事摄’。你晓得那个作恶的人，是真的恶人，还是佛菩萨应化的？我们是凡夫，不知道。因此，我们对于外面的境界，要遵守佛的教训，平等恭敬。最重要的是修自己，时时刻刻检点自己，这一生中，要真正有把握往生。

其人智慧不明。知经复少。心不开解。意不欢乐。是故于彼。谓之胎生。

‘ 胎生’是比喻此人智慧少，读的经也少。若能多读诵大乘经论，也可以帮助人开智慧。智慧开了，信心就坚定。必须读经研教的有两种人，另外一种是负有弘法责任的人，也要广学多闻。“心不开解”，对于佛所说的真实义不能领悟，也不能完全相信。“意不欢乐”，他的心里有疑惑、有障碍，生不起法喜。‘欢乐’是指法喜。“是故于彼”，往生到西方极乐世界，这一类人称作‘胎生’。其实他们并不是真正胎生。

若有众生。明信佛智。乃至胜智。断除疑惑。信己善根。作诸功德。至心回向。皆于七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。

这是讲一般正常念佛往生的人，也有两大类。一是专修净土，就是上、中、下三辈往生者。另外一类，不是专修，而是修学其他大乘法门，临终时回向求生净土，也能得生，这就是慈舟大师所判的‘一心三辈’。他们往生西方极乐世界，品位如何，完全看他修学的功夫。无论修学那一个法门，都可以把他的功夫分为上、中、下三等。本宗里，上等的‘理一心不乱’，中等的‘事一心不乱’，下等的‘功夫成片’。禅宗也分三等，上等的‘照见’，中等的‘照住’，下等的‘观照’，这是禅宗的差别功夫。

不管修那个法门，最重要的原则就是‘专精’，不能夹杂。‘研教’就是求解，可以涉猎其他宗乘，但是‘行门’决定要专一。自古至今，修学大乘回向往生的人很多。明末清初许多学《华严》的，杨仁山居士就是‘教宗华严，行在弥陀’。江味农居士的《金刚经讲义》大家都看过，他一生四十年在《金刚经》下功夫，而他是念阿弥陀佛往生的。这就说明，净宗法门非常广大，阿弥陀佛并不限定你非学我这个法门不可，否则就不能往生；而是随便修学那个法门，回向求生净土皆得往生，他还是来接引你。

因此，我们遇到修学其他法门的人，应当赞叹，要劝他专修，回向求生净土。他已经用了那么多年工夫，不要更改，改了，他还不习惯。所以，他念观音菩萨，就劝他老实一直念下去，求生净土；念地藏菩萨，也要一直念下去。受持地藏王菩萨，回向求生净土，只要真正发心，希望往生之后见阿弥陀佛，生到极乐世界，都能满愿。我们修学这一宗，诽谤别的宗派，看轻其他法门，即是诽谤三宝。

这一段经文说明，如果有众生对佛的智慧，甚至前面所讲的四种不可思议的智慧，都能诚信；“断除疑惑”，这是信佛的智慧德能，为我们作增上缘；同时又能相信自己的善根，对念佛往生法门真正生起坚定的信心，不怀疑，肯欢喜接受，证明你的善根非常深厚。

从现在起，努力“作诸功德，至心回向”，一心一意求生净土，专念阿弥陀佛，断恶修善，把功德都回向求生净土；也就是自己修积的功德福报都不要享受，作为往生的资粮，临命终时才能心不颠倒，没有病苦。为什么没有病苦？这是福报大，平常修福、惜福，而不享福，留在最后那一刹那享受。一生修积的福报在临终时享受，所以能不生病，大福报现前，预知时至，没有病苦，走的时候自在潇洒，决定往生。有福报的人，若是现在就把福报享尽，临终时无福报，没有办法抗拒病魔，没有办法抵住业障，临命终时如何能免病苦。

我这次到大陆访问，就有很多居士提起，黄念祖老居士往生，没有站著走、没有坐著走，他还是病著走的。大家起了疑惑来问我，连民国初年极乐寺的修无师都比不上。极乐寺的修无师往生多自在！他什么都不会，就会念一句阿弥陀佛，不认识字，也不会念经，人家走得那么自在。为什么黄老居士还不如这些人？我告诉大家，若讲专修的功德，黄老居士比不上修无师。若讲到弘法利生的功德，修无师比不上黄老居士。黄老居士度无量众生，帮助很多人学佛，修无师没做到这点，各偏一面。其中因缘繁多，非我等凡夫能知，但不必疑惑即好。

黄老有没有往生？决定往生，这是我们没有疑惑的。因为他在往生之前两个月，就完全精进念佛；他放下万缘，一天念十六万声佛号，也是预知时至。为了帮助一切众生信受这个法门，耽误了自己专修的功夫，这是舍己为人，这是菩萨。菩萨肯这么做，牺牲自己，成就别人。但是牺牲自己，也有底限。这个底限就是决定往生，品位差一点，瑞相差一点没有关系，这是他的牺牲。无论专修净业，或者专修大乘回向往生的，都是莲华化生。生到西方极乐世界，就跟四十八愿里所说的一样，身相、光明、智慧、德能，几乎跟阿弥陀佛一样，与诸上善人完全等同。这是平等世界，不可思议的事实。

这一段是讲正常往生，就是九品往生。九品都是正常，为什么有品位差别不同？这是念佛功夫不一样；求生的心都是纯真，没有两样。功夫深的，念到一心不乱；功夫浅的，念到成片。蕅益大师在《要解》里讲得很清楚，能不能往生，决定在信愿之有无。你是不是有真信、切愿，这是往生的条件。我们从这段经文里才真正体会到，蕅益大师讲的‘真信’，不是我们普通说的泛泛之信，发愿就能往生。‘信’、‘愿’都要以本经所讲的标准。品位高下，是在持名功夫的浅深。这句话，我们也要细心体会，并没有说念佛号的多少，而是说功夫的浅深。

如果功夫真正得力，每天念十念也不算少；假如功夫不得力，一天念十万声也枉然。要紧的是功夫得力不得力。什么叫‘功夫得力’？念到心地清净，能把妄想、烦恼伏住，这就得力。假如我们念佛伏不住妄想、分别、执著，功夫就不得力。用佛法术语来讲，就是与‘三昧’相应不相应。‘念佛三昧’就是一心不乱。与一心、与清净心相应不相应，这是功夫。

念到‘理一心不乱’，这是功夫最深的，与禅家‘明心见性’，教下‘大开圆解’是同样的境界。当然，这不是人人能做得到的。不是做不到，而是很不容易做到；问题是自己有没有心去做。若有诚心，没有一个做不到的。怎么作法？要把无始业障真正消除干净，就能达到这境界。一般人达不到这境界，是一些烦恼在作祟，起了障碍。

功夫浅一点的，‘事一心不乱’，虽然没有破无明，没有见性，但伏见思烦恼。他的境界等于小乘的阿罗汉，圆教七信位的菩萨，实在讲也了不起。这样的功夫，往生都自在了，对我们来讲还是相当困难。

再次一等就是‘功夫成片’，是事一心之浅者。这种功夫，如果我们努力，每个人都能做得到。若做不到，总是业障在障碍，所以消除业障是非常重要的一件大事。对修行人来讲，要把自己的业障真正消除，使它不障碍我们的清净心，这样才能成功。

就 ‘功夫成片’而言，古大德说‘万修万人去’，说明人人能做得到。十方一切诸佛如来对于净土的赞叹，也就是这‘功夫成片、带业往生’。成片里也有三辈，也有九品。上品功夫不但预知时至，也可以生死自在。所谓‘生死自在’，就是想什么时候往生皆可以，往生的时候可以自己来决定，这就是真正了生死。生死自在，喜欢那一天去，就那一天去；喜欢在世界上多住几年，也不碍事。这样的功夫，是功夫成片里上上品的都可以做到。这是给我们非常大的鼓励，生起决定信心。

如果讲‘事一心’，必须断见思烦恼。想想我们自己，还真没有这种能力！理一心就更不必说了。‘功夫成片’，不是‘断’烦恼，是‘伏’烦恼。佛号功夫得力，能把烦恼伏住。烦恼虽有，不起现行，不起作用。有这种能力，也是相当不容易。如果你说再容易一些，也许就不能往生了。若再把往生标准往下降，那西方世界也就乱了，就不清净了。

佛的标准是有底限的。若没有底限，我们社会、世界就乱了。儒家自古以来所讲的底限就是‘礼’，所谓‘道’、‘德’、‘仁’、‘义’、‘礼’，‘礼’是底限。礼若没有了，天下就大乱，任何圣哲出世也救不了。我们今天弃礼而不顾，所以才造成乱世。西方极乐世界，‘功夫成片’是底限。守住这底限，所以那个世界是清净世界，是极乐世界。我们的修学，最低限度也要达到这一最低标准，才能真正往生。

本经这一段文特别是讲‘信’。三资粮里特别重‘信’。

第一、深信佛的智慧德能究竟圆满。

第二、相信自己有缘遇到这法门，生起欢喜心，即是经中所说，我们过去生中已曾培养深厚的善根，只要这一生能依教奉行，决定往生。怕的是我们违背佛在经典里所说的教训，那就没有话讲了。你若违背，这一生就不能往生；这一生要决定往生的话，就不能违背经中的教诲。我们在过去生中修学这个法门，不知道经历多少次，为什么没能去得成？痛定思痛，去不成的原因，还是没有真的做到。假如我们真的做到，早就到西方极乐世界去作菩萨，怎么可能还在这世间。

过去生生世世之不认真，跟我们今生一样；今生还是不认真，那还是不能往生。一次不能往生，下一次再要遇到这机会，就不知道要隔多少生、多少世，不要梦想来生即能遇到。来生你能得人身吗？能不能有把握再得人身，这是个很大的问题。佛在经上比喻，我们世间人若失人身，再得人身的数量，就像指甲上的土一样；不能得人身，像大地土那么多。

再想想，为什么不能得人身？人身要‘五戒’具足，这一生持戒的功德，至少要打上八十分，来生就不失人身。我们想想‘五戒、十善’，我们做到了几成，自己跟自己打个分数，能打几分。许多情况中，不知道自己在犯戒。自己造作罪业，自己不晓得，有的时候还以为自己有功德。你说这怎么得了！所以这是相当不容易的事。

‘ 杀、盗、淫、妄、酒’五条，那一条都不好持。‘杀生’，有意无意中伤害多少众生！有意是罪，无意是过。‘偷盗’就更不得了！偷盗义为‘不予取’。我们今天起心动念，想占人一点便宜，这是盗心。果然占到，就是破戒。起心动念想占国家一点便宜，所犯的罪就更大。国家的税收，我们想办法少缴一点税，逃漏一点税，是得些小便宜，不知这罪过可犯大了。今天什么人愿意守法？做生意的人守法就不能赚钱，守法就要亏本。由此可知，持戒真难。‘盗’不是拿著枪作强盗去抢，这条戒行非常的微细。‘邪淫’，心里动念就已经犯戒，果报都在地狱。‘妄语’就更难持，有意无意中妄语、两舌。‘两舌’就是挑拨是非。‘绮语’是花言巧语欺骗众生。不得了！比较容易持的是‘酒戒’。酒的开缘也很多，只要不喝醉、不乱性，都不构成犯罪，因为它是‘遮戒’。遮戒是防范的，它本身没有罪过。但是受了戒，虽然它没有罪，也犯了‘戒’。没有受戒的时候，只要不喝醉，不乱性，没有罪过。酒醉乱性，往往会犯前面四种罪过。我们冷静想一想，自己五戒都守不住，来生人身得不到。这问题严重了！

在此世间，我们好事做得太少，坏事做得太多。我们今天供养三宝，赚十块钱，供养一块钱就不得了。求佛菩萨保佑我赚钱，我来供养你，这是什么心？‘贿赂心’。可见我们的用心，真的像《地藏经》上讲的‘起心动念无不是罪’。真正觉悟的人不多，迷惑颠倒的人太多。迷什么？误认这世间是真的，是常乐我净，起心动念皆是自私自利，为自己著想打算。真正觉悟的人，晓得这世间没有常乐我净，凡所有相，皆是虚妄。真正看穿了全是假的，当体即空，了不可得，于是私心自然不生。我们应该少替自己想，多替众生想，这是福。不想自己，常想众生，常想佛法，纵然不能往生，来生决不失人天福报。可是几个人不为自己想，几个人懂得少积财、多积德才能来生得人天福报。多积财、少积德，甚至于不积德，还要积罪业，来生果报当然在三途。所以说，来生得人身是相当不容易的事。

得不到人身，就入恶道。恶道是很容易去，很不容易出来的，必须罪业受完才能出来。佛在经上讲得很详细，出来的时候还有余报，也就是造罪业的恶习气还在，虽得人身，他依然造恶。因此，在人间住几十年，又到恶道去了。大家念《地藏经》就看得很清楚，地藏菩萨所讲的，菩萨辛辛苦苦劝他，他一念回心，得到人身，过不了多久，他又返回恶道。所以，一个人善根深厚，有善的习气，大概前生都是人天善道来的；有劣根性、恶习气的，多半是恶道来的。

若从恶道出来，以人间的时间来讲，不知经过了多少千年，多少万年，那个时候，这世间不知道还有没有佛法。纵然有佛法，能不能遇到？像现在这世间，妖魔鬼怪的邪法很多，冒充佛法。你遇到的是真佛法，还是假佛法？佛法有无量法门，能不能遇到当生成就的念佛法门？这样想一想，才知道我们这一生遇到净土法门是多么希有，太难得了！遇到了，这一生就有机会成就，有机会永脱轮回，有机会超越三界。问题是你能不能把握住？只要你能依教奉行，这一生决定成就，不再搞轮回。这是一个真正觉悟的人，真正醒过来的人不再迷惑的心态。

信了之后，就当发愿念佛，断恶修善，将来往生，“皆于七宝华中，自然化生”。后面这段经文，是讲一个具足‘信、愿、行’之人的成就。‘自然’也就是自在的意思。西方极乐世界距离我们住的地方，虽然是十万亿佛国土这么远，但我们神识的速度非常快，“须臾之顷”，就是刹那之间就到达了。到了西方世界之后，自己的 “身相、光明、智慧、功德”跟等觉菩萨们相同，没有两样。“具足成就”，佛在此经说“如诸菩萨”。如果从四十八愿来看，就跟阿弥陀佛完全相同。菩萨跟佛一样，你跟菩萨一样，也就是跟佛一样。这是说明，极乐世界是平等的世界，是不可思议的境界。

弥勒当知。彼化生者。智慧胜故。

这是讲四土九品往生的，都是智慧超胜。智慧超胜就是不怀疑。凡是有疑，即是他业障很重。有业障，他才怀疑。即使是凡圣同居土下下品往生，也不怀疑。对佛的智慧德能，对自己的善根，都不怀疑，这是智慧超胜。

其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。不得修习功德。无因奉事无量寿佛。

生在边地疑城，他们所受的那些苦难，此处跟我们讲得很清楚，他们是有期限的，最长不超过五百岁。明袁宏道即是念佛往生在边地（《往生传》有记载），他是带著疑惑往生的，生在边地，但是他觉悟得很快，生到边地没多久，他就觉悟，立刻就出离。这是说明，‘五百岁’是最大的极限，就看生在边地的时候，觉悟迟速，不是一定五百岁。有的人很快即入品，最晚也不会超过五百岁。这么长的期限，一定会醒悟过来，会消除业障。

边地的苦处是“不见三宝”，见不到佛、法、僧，“不知菩萨法式”。因为他没有机缘闻法，所以对于菩萨修学的理论方法与仪式都不知道。在边地只有享福，无法做功德，“不得修习功德”。福报就像夜摩天、忉利天一样，他在里面享福，也不能出去，想修福也没机会。因此，我们遇到修福的机会，要好好的掌握，不能轻易把它放过去。有这机会，要认真努力；没有这机会，那是无可奈何。我们心里随喜，看到别人做好事，我们欢喜赞叹。自己有力量，遇到机缘，一定要好好去做。要晓得这种机缘很难得，不是每一个人都能遇得到的，不是一生中时时能遇得到的。“无因奉事无量寿佛”。他见不到三宝，当然见不到阿弥陀佛，这是他们的苦处。下面说出原因。

当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。

总结归到业障，‘疑惑’。这个疑心就是‘思惑’里五种根本烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑。其他世间的疑惑皆不相干，不碍事；这个疑惑，碍事就大了。‘疑’称为根本烦恼，由此可知，原来有这么大的障碍。这不是对一般事理的疑惑，而是对大乘佛法的疑惑，对净宗的疑惑，障碍就更大了。

1、　手太阴肺经 寅时（3点至5点）—肺经旺。
寅时睡得熟，色红精气足； “肺朝百脉。”肝在丑时把血液推陈出新之后，将新鲜血液提供给肺，通过肺送往全身。所以，人在清晨面色红润，精力充沛。寅时，有肺病者反映最为强烈，如剧咳或哮喘而醒。

　养生之道：此刻人体需要大量呼吸氧气，进行深呼吸，所以要求较深的睡眠。在这个时候，如果您咳醒的话，最好是喝杯温开水，能够缓解一下，还可以去肺燥。建议饮食多选择：白菜、梨子、豆腐、豆浆、牛奶。
　　虚症：皮肤免疫力下降，天寒手足冰冷、麻痹、咽喉干、咳嗽等。
　　实证：呼吸不畅、咽喉异常、胸闷、气喘、扁桃炎、咳嗽、肩背酸痛易患痔疮等

 

2、手阳明大肠经卯时（5点到7点）—大肠经旺。
卯时大肠蠕，排毒渣滓出；“肺与大肠相表里。”肺将充足的新鲜血液布满全身，紧接着促进大肠进入兴奋状态，完成吸收食物中的水分和营养、排出渣滓的过程。清晨起床后最好排大便。

养生之道：赶紧起床，起床后喝杯温开水，然后奔进厕所把一天积攒下来的废物，都排出体外吧！不过上厕所不要太赶，很多老年人中风是因为这样引起的。我们不如休息10－20分钟清醒清醒头脑再去。建议饮食多选择：茄子、菠菜、香蕉、蘑菇、木耳、玉米、扁豆、豌豆等。
　　虚症：腹痛，腹鸣腹泻、大肠功能减弱、肩膀僵硬、皮肤无光泽、肩酸、喉干、喘息、宿便等。
　　实症：腹胀、易便秘、易患痔疮、肩背部不适或疼痛、牙疼、皮肤异常、上脘异常等。

3、足阳明胃经辰时（7点到9点）—胃经旺。
辰时吃早餐，营养身体安； 人在此时段吃早餐最容易消化，吸收也最好。早餐可安排温和养胃的食品如稀粥、麦片、包点等。过于燥热的食品容易引起胃火盛，出现嘴唇干裂、唇疮等问题。不吃早餐更容易引起多种疾病。

　养生之道：此时要吃早餐。如果你不给它东西填饱，它就一直分泌胃酸。饿久了，就会有胃溃疡、胃炎、十二指肠炎、胆囊炎等危险！饭后一小时后按揉胃经可调节胃肠功能。
　　虚症：消化不良、易胃胀气和食欲不振、颜面浮肿、易打嗝、饭后容易胃痛、腹泻或呕吐。
　　实症：容易饿、胃弱、关节异常、食欲异常、口干、易便秘。


4、足太阴脾经已时（9点至11点）—脾经旺。
已时脾经旺，造血身体状； “脾主运化，脾统血。”脾是消化、吸收、排泄的总调度，又是人体血液的统领。“脾开窍于口，其华在唇。”脾的功能好，消化吸收好，血液质量好，所以嘴唇是红润的。唇白标志血气不足，唇暗、唇紫标志寒入脾经。

　　养生之道：脾胃不和，消化吸收不好，脾虚会导致记忆力下降等。这段时间是我脾经开穴运行的时间，也是护脾最好的时间段，已经要吃中午饭了，有条件的建议在家做饭多选择牛肉、羊肉、猪肉、扁豆、番薯、马铃薯、豆腐、芹菜、玉米、大米等。水果可以选择苹果、橘子、柠檬、柳橙、等。茶水可以选择绿茶、花茶、蜂蜜水等。
　　虚症：内分泌失调或分泌不足、胃弱、膝异常、易失眠、疲劳、食欲不振、大便异常、腹胀等。
　　实症：脾胃不和，消化吸收不好、易腹胀气打嗝、头疼、疲倦乏力、膝关节异常、排便异常等。

5、手少阴心经午时（11点至13点）—心经旺。
午时一小憩，安神养精气； “心主神明，开窍于舌，其华在面。”心气推动血液运行，养神、养气、养筋。人在午时能睡片段，对于养心大有好处，中使下午至晚上精力充沛。

　　养生之道：此时是心经开穴运行的时间，我们饭后都想睡一会但是由于种种原因克制了这种欲望，如果有条件只要稍微的睡10分钟也会对我们的心脏有很大的帮助，也不要担心会发胖因为时间很短，还可以帮助肠胃蠕动减少负担。
　　另外在饮食上也可以选择对我心脏有益的食物，如饭前吃个番茄，水果可选苹果葡萄，茶水可选红茶、绿茶、花茶，其他还有红豆、番薯、金针、红枣、鸡肉等。
　　虚症：胸闷、脸发红、四肢沉重、易疲倦、气血不良、胸痛、心悸亢奋、语言障碍等。
　　实症：呼吸不畅血液循环不良引起的头痛、口干口苦、掌心发热等。


6、手太阳小肠经未时（13点到15点）—小肠经旺。
未时分清浊，饮水能降火；小肠分清浊，把水液归于膀胱，糟粕送入大肠，精华上输于脾。小肠经在未时对人一天的营养进行调整。如小肠有热，人会干咳、排屁。此时多喝水、喝茶有利小肠排素降火。

　　养生之道：小肠经在运行的时间段，小肠亚健康多表现为：腹泻、吸收功能下降、易颈部疼痛、头部头痛、耳鸣、风湿等、如出现下腹部胀气或疼痛、易出汗和便秘、严重风湿病等现象那就要注意自己的身体。在饮食上可以多选择红豆、西瓜、南瓜、冬瓜、鸡肉等。

7、足太阳膀胱经申时（15点至17点）—膀胱经旺。
申时津液足，养阴身体舒；膀胱贮藏水液和津液，水液排出体外，津液循环在体内。若膀胱有热可致膀胱咳，且咳而遗尿。申时人体温较热，阴虚的人最为突出。此时适当的活动有助于体内津液循环，喝滋阴泻火的茶水对阴虚的人最有效。

　养生之道：膀胱最活跃的时候，适合多喝水。要想尿尿，这个时候一定不要总是憋着，否则久了，就会有“尿潴留”等情况发生。即是说膀胱括约肌出现没有弹性的状况。饮食建议：木耳、黑芝麻、黑豆、胡椒、羊肉、鸡肉、牛肉。
　　虚症多表现为：背部异常、腰痛、脚神经异常、腿酸、痔疮尿频等。
　　实症：后颈部疼痛、坐骨神经痛、腰痛、头疼、流泪、流鼻血等。

8、足少阴肾经酉时（17点至19点）—肾经旺。
酉时肾藏精，纳华元气清； “肾藏生殖之精和五脏六腑之精。肾为先天之根。”人体经过申时泻火排毒，肾在酉时进入贮藏精华的阶段。此时不适宜太强的运动量，也不适宜大量喝水。

　　养生之道：对于肾功能有问题的人而言，在这个时候按摩肾经的穴位，效果最为明显。此时是肾经开穴运行的时间，在饮食上可以建议选择芝麻、香蕉、花生、海带、金针、韭菜、黄豆、木耳、螃蟹、乌贼、牛肉、羊肉、鸭肉、鸡肉、羊乳、番薯等。
　　虚症：耳鸣、健忘、尿频、腿酸、性欲减退、便秘、元气不足、易疲劳、骨质疏松，天寒手脚冰冷、脚气等。
　　实症：耳鸣、月经不调、口干舌燥、血压异常、小便量少、色深、浑浊、性欲减退、神经衰弱、足发热发汗、生殖器病变等

9、手厥阴心包经戌时（19点至21点）—心包经旺。
戌时护心脏，减压心舒畅；“心包为心之外膜，附有脉络，气血通行之道。邪不能容，容之心伤。”心包是心的保护组织，又是气血通道。心包经戌时最兴旺，可清除心脏周围外邪，使心脏处于完好状态。此时一定要保持心情舒畅：看书听音乐、或做SPA、跳舞、耍太极……放松心情，释放压力。

　　养生之道：现在是心包经运行的时间，心包经的虚症大多表现为润滑液分泌不足、心跳异常、气喘、失眠多梦、心悸亢奋、语言障碍、手掌发热等。心脏不好的人最好在这个时候敲心包经，效果最好。此刻应该给自己创造安然入眠的好条件。最好不要剧烈运动，否则容易失眠。所做的运动最好是散步。建议食疗法：番茄、莲子、金针、红枣、苹果、葡萄、红茶、绿茶、花茶、番薯、土豆、鸡肉等。

　　实症：心包发炎、胸闷、心痛、上脘异常、喜欢睡、心血管病变、易头昏、头痛等。


10、手少阳三焦经亥时（21点到23点）－－三焦经旺。
亥时百脉通，养身养娇容。三焦是六腑中最大的腑，具有主持诸气，疏通水道的作用。亥时三焦能通百脉。人如果在亥时睡眠，百脉可得到最好的休养生息，对身体对美容十分有益。百岁老人有个共同特点，即在亥时睡觉。现代人如不想此时睡觉，可听音乐、看书、看电视、练瑜伽，但最好不要超过亥时睡觉。

　　养生之道：此刻要保持心境平静。不生气，不狂喜，不大悲。如果你跟老婆夜里吵架，而且赌气很严重，夜里11点气都还没消，那你第二天一定精神萎靡不振。
　　虚症：免疫力下降、易疲劳、上肢无力、腹部堵胀、体毛变浓、呼吸困难、胃寒等。
　　实症：淋巴发炎、偏头痛、肩膀酸痛、颈侧酸痛无力、发热、耳鸣、小便异常等。

11、足少阳胆经子时（23点至1点）—胆经旺。
子时睡得足，黑眼圈不露；中医理论认为；“肝之余气，泄于明胆，聚而成精。”人在子时前入眠，胆方能完成代谢。“胆汁有多清，脑就有多清。”子时前入睡者，晨醒后头脑清晰、气色红润，没有黑眼圈。反之，常于子时内不能入睡者，则气色青白，眼眶昏黑。同时因胆汁排毒代谢不良更容易生成结晶、结石。

　　养生之道：临床证明，心脏病患者大多数在夜间发病和死亡。家里如果有心脏病人，要加强观察，备好救心丸。这时要上床睡觉，有利于骨髓造血。凡在子时前入睡者，晨醒后头脑清晰、气色红润。
　　食疗法：花生、芝麻、核桃仁、葡萄、香蕉、番茄、莲藕、韭菜、木耳、螃蟹、鸡肉、牛肉、海带等。
　　虚症：头昏、眼睛发黄、视力下降、皮肤灰暗、无光泽、体力差（休息不好压力大）等。
　　实症：偏头痛、胸口胀、口苦、易失眠、食欲不振、血压异常、力重是右上腹疼痛等。


12、足厥阴肝经丑时（1点至3点）—肝经旺。
丑时不睡晚，脸上不长斑；中医理论认为：“肝藏血。”“人卧则血归于肝。”如果丑时不能入睡，肝脏还在输出能量支持人的思维和行动，就无法完成新陈代谢。所以丑时前未能入睡者，面色青灰，情志怠慢而躁，易生肝病，脸色晦暗长斑。

　　养生之道：必须进入熟睡状态，让肝脏得到最充足能量。如果丑时不入睡，肝还在输出能量支持人的思维和行动，就无法完成新陈代谢。虚火旺盛的人，在这个时候睡着，还能够降虚火。建议饮食多选择：花生、芝麻、核桃仁、山楂、葡萄、香蕉、李子、番茄、莲藕、韭菜、木耳、牛肉、鸡肉、海带等。
　　虚症：易疲劳、视力减退、性功能减退、头晕眼花、皮肤枯黄等。
　　实证：肝火旺、脾气不好、头晕腰痛、月经失调、失眠、肋间神经痛等。

十二经脉表里属络关系：十二经脉在体内与脏腑相连属，其中阴经属脏络腑，阳经属腑络脏，一脏配一腑，一阴配一阴，形成了脏腑阴阳表里属络关系。即手太阴肺经与手阳明大肠经相表里，手厥阴心包经与手少阳三焦经相表里，手少阴心经与手太阳小肠经相表里，足太阴脾经与足阳明胃经相表里，足厥阴肝经与足少阳胆经相表里，足少阴肾经与足太阳膀胱经相表里。互为表里的经脉在生理上密切联系，在病理上相互影响，在治疗时相互为用。 十二经脉的循行走向：手三阴经从胸走手，手三阳经从手走头，足三阳经从头走足，足三阴经从足走腹（胸）。 十二经脉的交接规律：阴经与阳经（互为表里）在手足末端相交，阳经与阳经（同名经）在头面部相交，阴经与阴经在胸部相交。 十二经脉的流注顺序：十二经脉的流注是从手太阴肺经开始，阴阳相贯，首尾相接，逐经相传，到肝经为止，从而构成了周而复始、如环无休的流注系统。将气血周流全身，起到濡养的作用。 　　了解人体经络－日之中循行运转规律，把握生命中的每一刻，从呼吸做起，以经络为据，洞悉太极之理，尊阴阳之纲纪，诸十二经脉者，皆系于生气之原，气者生之本也，时者生之用也！

 

 

在很多老电影里，都有这样的情节，某公众人物有了新闻，站在屋子里很焦急，伸出头向窗外看，看见报童拿着一叠报纸大喊“头条，头条，……….”，新闻人物偷偷跑出去，买了报纸，看后悲痛欲绝，然后自杀，或者自杀未遂。

 

当舆论劈头盖脸地砸下来的时候，人们悲痛欲绝的原因不是舆论砸在头上疼，而是瞬间对自我价值的彻底否定，“我的行为不符合大众的道德标准”，“我没有脸再出现在大众视野了”，“我不能再活下去了”。

 

所以，每个人都喜欢“飘”里边的媚兰，认为她有一颗金子一样的心。当斯佳丽的不当行为暴露时，是媚兰带着她首先冲破舆论这一关，给她赢得了足够的时间和空间来重新看待这件事情。

 

这个世界上有一些法则无论如何是要遵守的，但舆论有很多时候并不完全反映这些法则。舆论是舆论的制造者根据自己的认知和习惯所作出的判断，这种判断里更多的反映了他自己认知事物的方式，也就是说，舆论是舆论制造者镜子里的那个影子，和舆论里的那个对象没有多少关系。

 

视舆论而不见，不是一件简单的事情。这需要一整套完整的价值观来检视自己。如果真的做错了，该接受惩罚就接受惩罚，然后坦然地改正；如果没有做错，就要有无视舆论的勇气。

 

舆论是迎面而来的，你能看见它造成的逼迫；但暗示就没有这么容易觉察。

 

暗示是碰到自己身体的一颗水草，因为这种碰撞而将其视为与自己有必然的联系，甚至视为自己的一部分，然后一把扯过来缠在自己身上，在水草成为自己的同时，自己也已经被缠死。

 

暗示产生的结果非常深远，人会很不自觉地吸收并且认可暗示的内容，让其成为自己性格的一部分。我在成长的过程逐渐地接纳了这样的认识“我长的不漂亮”，于是在任何需要出头露面的场合，我都要去买一件新衣服，不管这件新衣服是不是能让我变的好看一点。今年春天，参加了一个看樱花的旅行团，时间很紧，我还是急匆匆地买了一件衣服。买完衣服的那一刻，我对自己的行为产生了质疑，再回过头去看，才发现其实这么做已经很久了。这时，我才看到这么多年来我都没有接纳自己的形象，我在和自己相处的时候是不愉快的。

 

这一觉察只持续了几分钟的时间，但带来的影响却是巨大的。从那以后，我彻底地瓦解了自己内心对自己形象不接受的压迫，买衣服应该是一件舒服的事情，而不是因为不喜欢自己。

 

舆论对自我价值的打击就像暴风雨一样，但暗示却在日积月累地侵蚀自我认知。在日本时，有一次遇到一个朋友，她说他们准备回国了，先生找到一份很好的工作。我很为她高兴，说了一些祝贺的话，然后就扯到自己，一想自己还要漂泊，就不免悲从中来。回到家里，这一团悲凉还丝丝缕缕地在作怪，才发觉自己拿了自己的生活去吻合别人的。

 

觉察自己的感受能够带来完整的体验，可以随时清除自我暗示或来自别人暗示的侵蚀。很多时候的暗示都细弱游丝，所以觉察的稳定性在一个阶段内尤其重要。

 

 

 

我在网上说了很多理论和大话，作的好不好就是另外一回事了。昨晚，我梦到自己的一个手指感染，并且很快就烂掉一块，这是一种自我认知，灵魂对我的某些行为非常不认可。我要调整自己，尽快达到一种平衡。

 

我曾经在网上写过一点点东西，有人告诉我，说他们喜欢看这些。我想这些都是从生活中体验来的，从生活的种种如意和不如意中得来的，走近生活，才能感受生活。我不会说网络是虚空的，从网络中，一样可以感受到真情和好意，但这不是我的生活轨迹。我会不时地来这里，把我在美国遇到的新鲜事以及我的新的感悟写在这里，或者以后生活工作变得轻松起来，还要写更多一些东西，但目前我不能留连网络了。

 

学佛是我生命的一部分，此生是不会改变的。我在论坛里遭到质疑，这个没什么。我没有受过戒，也几乎没有进过寺院，所以我目前不会太强求佛教徒对我的认可，但我会努力让自己做到自己就是一个佛子。我一直在想“佛教”二字，有人可能直接就冲着“佛”去了，而有人就一辈子冲着“教”去了；所以有人轻松地得了佛的精髓，有人一辈子在一些仪规里打转。佛是教人智慧的，而规矩是后来人订的。这一点在任何宗教里其实都一样。在但丁的“神曲”里，不是有太多的教会人物在地狱里吗？

 

刚到美国，就能体会到美国和中国其实有很多相似的地方，可能都是大国的缘故，都有一种大大咧咧的劲儿，这和英国，日本是不一样的。这里我有很多体会，但这个题目太大了，我一下子很难都总结在一起。以后会慢慢地写。昨天我听到了“strategy”这个词，今天我看到了“策略”这个词，无论是哪一个词，都似乎要走在“道”上，都要以地球和苍生的福祉为前提，可能会维持的时间长一些。在我们人类的历史上，有的是兴盛的国家，却没有永远的国家，如果国家能够像一个人一样，冷静地看自己，或者跳出自己看自己，不要护短，也许做不到笑看兴衰，但一定能做到看见了众生，也看见了天意。

 

 

      我不希望自己在别人的指挥棒下做一个车模，或者发言人，总统，或者菩萨。我要作我自己，按照自己本来的方式去生活。我不可能迎合每一个人，也不愿意迎合每一个人，最后的结果是做自己应该做的事情。

 

     想说话的可以说话，想写新闻的可以写新闻，想照相的就去照相，我不就是一个简单的我吗？有哪一棵大树怕被人说坏话，有哪一只大雁怕人写新闻，有哪一片草地怕人拍照。

 

     不要期望我是一个优雅的车模，不要期望我是一个勇敢的发言人，不要期望我是一个英明的总统，甚至不要期望我是一个菩萨。我愿意做我自己，我愿意做我想的每一件事情，如果我做了，那是心灵所致。我将因此而感到平安。

 

      我离不开网络，是因为有很多事情没做。做完我应该做的事情，然后心无挂碍地离开网络。