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红尘有归路佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记
（边地疑城第四十） 净空法师讲述 佛不使尔。身行所作。心自趣向。 世尊告诉我们真相：不是阿弥陀佛故意不跟他们见面，是他们自己有障碍。佛心清净，佛心平等。佛与众生感应道交，佛看到众生，众生见佛，说经、听经，都是‘缘 ’。这个缘是平等的、没有障碍的。佛对于一切众生没有障碍，是众生自作障碍，是往生的人，“身行所作，心自趣向”。他自己作的，自己心里有结，没能完全解开，甚至此结很微细，自己都不知道。许多的迷惑，我们自己都不晓得。为什么不晓得？第一是愚痴。第二是心态粗鲁，不够细腻。粗心大意，不知道自己的业障，不知道自己的症结在那里。 亦有宝池莲华。自然受身。饮食快乐。如忉利天。 “自然受身”是化生，依然是莲华化生。前面曾经告诉我们，弥勒菩萨看到的，像夜摩天；释迦如来讲，像忉利天。他们生活快乐的状况就像忉利天、夜摩天一样。 于其城中。不能得出。所居舍宅在地。不能随意高大。 他的苦处，不如九品往生的人可以在莲华里自在出入；居住的宫殿可以随意大小，可以在空中飞行，可以停住在莲华里，随心所欲。这就是他有障碍。他的宫殿虽然像忉利天，但他想大一点也不行，想小一点也不行，想飞也飞不起来，这是他的苦处。 于五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。 他真正的苦处是要在那里住五百年。古大德在注解里提出来的，也可以作参考：‘五百年’是指我们人间的五百年，不是指极乐世界的五百年。我们人间感受五百年时间很长，在忉利天就是五天，如果在夜摩天则是两天半。由此可知，到了西方极乐世界，他的疑惑很快就会消除。五百年是极限，很少超过五百年。他不到五百年就觉悟，就忏悔，知道自己错了。只要知道错，认错悔改就得自在。认错就是忏除业障。我们凡夫业障为什么忏除不了？是不肯认错，尤其是现在，‘错’总是推给别人，‘功’总是归给自己。现在是这样的社会。 今天下午，南部有位同修来看我，他在一个机构里担任一份相当重要的工作，做了十年，也是看到同事中互相推过、争功。他是个学佛的人，想不做了，提前退休，好好念佛，今天来问我好不好。我说：可以，你不能跟别人同流合污，就没有办法在这个团体生存。你想作好人也不行，环境不许可。西方极乐世界都是上善之人，你心里还有一念不善，也不能跟他们共住。 我们念佛为什么不能往生？心不清净，不是阿弥陀佛不来接引。阿弥陀佛把你接去，你把西方极乐世界搞得一塌糊涂，人人不安，你的罪业就造重了，阿弥陀佛还是不来接你好，让你在这个地方，善修心清净。我们的罪障要认真断除，不能少留；功德要积，‘功德’不要到处宣扬，不表功。须知宣扬，功德就都报了。‘罪障’要拔除，到处跟别人说自己的罪业，说自己的过失，人家责备你几句，骂你几声，业障就消除了。 ‘ 善’要藏起来，‘恶’要表扬出去。对自己一定要这样做，别人的善恶不要理会。这个世界愈是众生有苦难，佛菩萨示现在这个地方就愈多。佛菩萨示现在众生里，龙蛇混杂。他要度众生，就必须跟众生一样，即‘同事摄’。你晓得那个作恶的人，是真的恶人，还是佛菩萨应化的？我们是凡夫，不知道。因此，我们对于外面的境界，要遵守佛的教训，平等恭敬。最重要的是修自己，时时刻刻检点自己，这一生中，要真正有把握往生。 其人智慧不明。知经复少。心不开解。意不欢乐。是故于彼。谓之胎生。 ‘ 胎生’是比喻此人智慧少，读的经也少。若能多读诵大乘经论，也可以帮助人开智慧。智慧开了，信心就坚定。必须读经研教的有两种人，另外一种是负有弘法责任的人，也要广学多闻。“心不开解”，对于佛所说的真实义不能领悟，也不能完全相信。“意不欢乐”，他的心里有疑惑、有障碍，生不起法喜。‘欢乐’是指法喜。“是故于彼”，往生到西方极乐世界，这一类人称作‘胎生’。其实他们并不是真正胎生。 若有众生。明信佛智。乃至胜智。断除疑惑。信己善根。作诸功德。至心回向。皆于七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。 这是讲一般正常念佛往生的人，也有两大类。一是专修净土，就是上、中、下三辈往生者。另外一类，不是专修，而是修学其他大乘法门，临终时回向求生净土，也能得生，这就是慈舟大师所判的‘一心三辈’。他们往生西方极乐世界，品位如何，完全看他修学的功夫。无论修学那一个法门，都可以把他的功夫分为上、中、下三等。本宗里，上等的‘理一心不乱’，中等的‘事一心不乱’，下等的‘功夫成片’。禅宗也分三等，上等的‘照见’，中等的‘照住’，下等的‘观照’，这是禅宗的差别功夫。 不管修那个法门，最重要的原则就是‘专精’，不能夹杂。‘研教’就是求解，可以涉猎其他宗乘，但是‘行门’决定要专一。自古至今，修学大乘回向往生的人很多。明末清初许多学《华严》的，杨仁山居士就是‘教宗华严，行在弥陀’。江味农居士的《金刚经讲义》大家都看过，他一生四十年在《金刚经》下功夫，而他是念阿弥陀佛往生的。这就说明，净宗法门非常广大，阿弥陀佛并不限定你非学我这个法门不可，否则就不能往生；而是随便修学那个法门，回向求生净土皆得往生，他还是来接引你。 因此，我们遇到修学其他法门的人，应当赞叹，要劝他专修，回向求生净土。他已经用了那么多年工夫，不要更改，改了，他还不习惯。所以，他念观音菩萨，就劝他老实一直念下去，求生净土；念地藏菩萨，也要一直念下去。受持地藏王菩萨，回向求生净土，只要真正发心，希望往生之后见阿弥陀佛，生到极乐世界，都能满愿。我们修学这一宗，诽谤别的宗派，看轻其他法门，即是诽谤三宝。 这一段经文说明，如果有众生对佛的智慧，甚至前面所讲的四种不可思议的智慧，都能诚信；“断除疑惑”，这是信佛的智慧德能，为我们作增上缘；同时又能相信自己的善根，对念佛往生法门真正生起坚定的信心，不怀疑，肯欢喜接受，证明你的善根非常深厚。 从现在起，努力“作诸功德，至心回向”，一心一意求生净土，专念阿弥陀佛，断恶修善，把功德都回向求生净土；也就是自己修积的功德福报都不要享受，作为往生的资粮，临命终时才能心不颠倒，没有病苦。为什么没有病苦？这是福报大，平常修福、惜福，而不享福，留在最后那一刹那享受。一生修积的福报在临终时享受，所以能不生病，大福报现前，预知时至，没有病苦，走的时候自在潇洒，决定往生。有福报的人，若是现在就把福报享尽，临终时无福报，没有办法抗拒病魔，没有办法抵住业障，临命终时如何能免病苦。 我这次到大陆访问，就有很多居士提起，黄念祖老居士往生，没有站著走、没有坐著走，他还是病著走的。大家起了疑惑来问我，连民国初年极乐寺的修无师都比不上。极乐寺的修无师往生多自在！他什么都不会，就会念一句阿弥陀佛，不认识字，也不会念经，人家走得那么自在。为什么黄老居士还不如这些人？我告诉大家，若讲专修的功德，黄老居士比不上修无师。若讲到弘法利生的功德，修无师比不上黄老居士。黄老居士度无量众生，帮助很多人学佛，修无师没做到这点，各偏一面。其中因缘繁多，非我等凡夫能知，但不必疑惑即好。 黄老有没有往生？决定往生，这是我们没有疑惑的。因为他在往生之前两个月，就完全精进念佛；他放下万缘，一天念十六万声佛号，也是预知时至。为了帮助一切众生信受这个法门，耽误了自己专修的功夫，这是舍己为人，这是菩萨。菩萨肯这么做，牺牲自己，成就别人。但是牺牲自己，也有底限。这个底限就是决定往生，品位差一点，瑞相差一点没有关系，这是他的牺牲。无论专修净业，或者专修大乘回向往生的，都是莲华化生。生到西方极乐世界，就跟四十八愿里所说的一样，身相、光明、智慧、德能，几乎跟阿弥陀佛一样，与诸上善人完全等同。这是平等世界，不可思议的事实。 这一段是讲正常往生，就是九品往生。九品都是正常，为什么有品位差别不同？这是念佛功夫不一样；求生的心都是纯真，没有两样。功夫深的，念到一心不乱；功夫浅的，念到成片。蕅益大师在《要解》里讲得很清楚，能不能往生，决定在信愿之有无。你是不是有真信、切愿，这是往生的条件。我们从这段经文里才真正体会到，蕅益大师讲的‘真信’，不是我们普通说的泛泛之信，发愿就能往生。‘信’、‘愿’都要以本经所讲的标准。品位高下，是在持名功夫的浅深。这句话，我们也要细心体会，并没有说念佛号的多少，而是说功夫的浅深。 如果功夫真正得力，每天念十念也不算少；假如功夫不得力，一天念十万声也枉然。要紧的是功夫得力不得力。什么叫‘功夫得力’？念到心地清净，能把妄想、烦恼伏住，这就得力。假如我们念佛伏不住妄想、分别、执著，功夫就不得力。用佛法术语来讲，就是与‘三昧’相应不相应。‘念佛三昧’就是一心不乱。与一心、与清净心相应不相应，这是功夫。 念到‘理一心不乱’，这是功夫最深的，与禅家‘明心见性’，教下‘大开圆解’是同样的境界。当然，这不是人人能做得到的。不是做不到，而是很不容易做到；问题是自己有没有心去做。若有诚心，没有一个做不到的。怎么作法？要把无始业障真正消除干净，就能达到这境界。一般人达不到这境界，是一些烦恼在作祟，起了障碍。 功夫浅一点的，‘事一心不乱’，虽然没有破无明，没有见性，但伏见思烦恼。他的境界等于小乘的阿罗汉，圆教七信位的菩萨，实在讲也了不起。这样的功夫，往生都自在了，对我们来讲还是相当困难。 再次一等就是‘功夫成片’，是事一心之浅者。这种功夫，如果我们努力，每个人都能做得到。若做不到，总是业障在障碍，所以消除业障是非常重要的一件大事。对修行人来讲，要把自己的业障真正消除，使它不障碍我们的清净心，这样才能成功。 就 ‘功夫成片’而言，古大德说‘万修万人去’，说明人人能做得到。十方一切诸佛如来对于净土的赞叹，也就是这‘功夫成片、带业往生’。成片里也有三辈，也有九品。上品功夫不但预知时至，也可以生死自在。所谓‘生死自在’，就是想什么时候往生皆可以，往生的时候可以自己来决定，这就是真正了生死。生死自在，喜欢那一天去，就那一天去；喜欢在世界上多住几年，也不碍事。这样的功夫，是功夫成片里上上品的都可以做到。这是给我们非常大的鼓励，生起决定信心。 如果讲‘事一心’，必须断见思烦恼。想想我们自己，还真没有这种能力！理一心就更不必说了。‘功夫成片’，不是‘断’烦恼，是‘伏’烦恼。佛号功夫得力，能把烦恼伏住。烦恼虽有，不起现行，不起作用。有这种能力，也是相当不容易。如果你说再容易一些，也许就不能往生了。若再把往生标准往下降，那西方世界也就乱了，就不清净了。 佛的标准是有底限的。若没有底限，我们社会、世界就乱了。儒家自古以来所讲的底限就是‘礼’，所谓‘道’、‘德’、‘仁’、‘义’、‘礼’，‘礼’是底限。礼若没有了，天下就大乱，任何圣哲出世也救不了。我们今天弃礼而不顾，所以才造成乱世。西方极乐世界，‘功夫成片’是底限。守住这底限，所以那个世界是清净世界，是极乐世界。我们的修学，最低限度也要达到这一最低标准，才能真正往生。 本经这一段文特别是讲‘信’。三资粮里特别重‘信’。 第一、深信佛的智慧德能究竟圆满。 第二、相信自己有缘遇到这法门，生起欢喜心，即是经中所说，我们过去生中已曾培养深厚的善根，只要这一生能依教奉行，决定往生。怕的是我们违背佛在经典里所说的教训，那就没有话讲了。你若违背，这一生就不能往生；这一生要决定往生的话，就不能违背经中的教诲。我们在过去生中修学这个法门，不知道经历多少次，为什么没能去得成？痛定思痛，去不成的原因，还是没有真的做到。假如我们真的做到，早就到西方极乐世界去作菩萨，怎么可能还在这世间。 过去生生世世之不认真，跟我们今生一样；今生还是不认真，那还是不能往生。一次不能往生，下一次再要遇到这机会，就不知道要隔多少生、多少世，不要梦想来生即能遇到。来生你能得人身吗？能不能有把握再得人身，这是个很大的问题。佛在经上比喻，我们世间人若失人身，再得人身的数量，就像指甲上的土一样；不能得人身，像大地土那么多。 再想想，为什么不能得人身？人身要‘五戒’具足，这一生持戒的功德，至少要打上八十分，来生就不失人身。我们想想‘五戒、十善’，我们做到了几成，自己跟自己打个分数，能打几分。许多情况中，不知道自己在犯戒。自己造作罪业，自己不晓得，有的时候还以为自己有功德。你说这怎么得了！所以这是相当不容易的事。 ‘ 杀、盗、淫、妄、酒’五条，那一条都不好持。‘杀生’，有意无意中伤害多少众生！有意是罪，无意是过。‘偷盗’就更不得了！偷盗义为‘不予取’。我们今天起心动念，想占人一点便宜，这是盗心。果然占到，就是破戒。起心动念想占国家一点便宜，所犯的罪就更大。国家的税收，我们想办法少缴一点税，逃漏一点税，是得些小便宜，不知这罪过可犯大了。今天什么人愿意守法？做生意的人守法就不能赚钱，守法就要亏本。由此可知，持戒真难。‘盗’不是拿著枪作强盗去抢，这条戒行非常的微细。‘邪淫’，心里动念就已经犯戒，果报都在地狱。‘妄语’就更难持，有意无意中妄语、两舌。‘两舌’就是挑拨是非。‘绮语’是花言巧语欺骗众生。不得了！比较容易持的是‘酒戒’。酒的开缘也很多，只要不喝醉、不乱性，都不构成犯罪，因为它是‘遮戒’。遮戒是防范的，它本身没有罪过。但是受了戒，虽然它没有罪，也犯了‘戒’。没有受戒的时候，只要不喝醉，不乱性，没有罪过。酒醉乱性，往往会犯前面四种罪过。我们冷静想一想，自己五戒都守不住，来生人身得不到。这问题严重了！ 在此世间，我们好事做得太少，坏事做得太多。我们今天供养三宝，赚十块钱，供养一块钱就不得了。求佛菩萨保佑我赚钱，我来供养你，这是什么心？‘贿赂心’。可见我们的用心，真的像《地藏经》上讲的‘起心动念无不是罪’。真正觉悟的人不多，迷惑颠倒的人太多。迷什么？误认这世间是真的，是常乐我净，起心动念皆是自私自利，为自己著想打算。真正觉悟的人，晓得这世间没有常乐我净，凡所有相，皆是虚妄。真正看穿了全是假的，当体即空，了不可得，于是私心自然不生。我们应该少替自己想，多替众生想，这是福。不想自己，常想众生，常想佛法，纵然不能往生，来生决不失人天福报。可是几个人不为自己想，几个人懂得少积财、多积德才能来生得人天福报。多积财、少积德，甚至于不积德，还要积罪业，来生果报当然在三途。所以说，来生得人身是相当不容易的事。 得不到人身，就入恶道。恶道是很容易去，很不容易出来的，必须罪业受完才能出来。佛在经上讲得很详细，出来的时候还有余报，也就是造罪业的恶习气还在，虽得人身，他依然造恶。因此，在人间住几十年，又到恶道去了。大家念《地藏经》就看得很清楚，地藏菩萨所讲的，菩萨辛辛苦苦劝他，他一念回心，得到人身，过不了多久，他又返回恶道。所以，一个人善根深厚，有善的习气，大概前生都是人天善道来的；有劣根性、恶习气的，多半是恶道来的。 若从恶道出来，以人间的时间来讲，不知经过了多少千年，多少万年，那个时候，这世间不知道还有没有佛法。纵然有佛法，能不能遇到？像现在这世间，妖魔鬼怪的邪法很多，冒充佛法。你遇到的是真佛法，还是假佛法？佛法有无量法门，能不能遇到当生成就的念佛法门？这样想一想，才知道我们这一生遇到净土法门是多么希有，太难得了！遇到了，这一生就有机会成就，有机会永脱轮回，有机会超越三界。问题是你能不能把握住？只要你能依教奉行，这一生决定成就，不再搞轮回。这是一个真正觉悟的人，真正醒过来的人不再迷惑的心态。 信了之后，就当发愿念佛，断恶修善，将来往生，“皆于七宝华中，自然化生”。后面这段经文，是讲一个具足‘信、愿、行’之人的成就。‘自然’也就是自在的意思。西方极乐世界距离我们住的地方，虽然是十万亿佛国土这么远，但我们神识的速度非常快，“须臾之顷”，就是刹那之间就到达了。到了西方世界之后，自己的 “身相、光明、智慧、功德”跟等觉菩萨们相同，没有两样。“具足成就”，佛在此经说“如诸菩萨”。如果从四十八愿来看，就跟阿弥陀佛完全相同。菩萨跟佛一样，你跟菩萨一样，也就是跟佛一样。这是说明，极乐世界是平等的世界，是不可思议的境界。 弥勒当知。彼化生者。智慧胜故。 这是讲四土九品往生的，都是智慧超胜。智慧超胜就是不怀疑。凡是有疑，即是他业障很重。有业障，他才怀疑。即使是凡圣同居土下下品往生，也不怀疑。对佛的智慧德能，对自己的善根，都不怀疑，这是智慧超胜。 其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。不得修习功德。无因奉事无量寿佛。 生在边地疑城，他们所受的那些苦难，此处跟我们讲得很清楚，他们是有期限的，最长不超过五百岁。明袁宏道即是念佛往生在边地（《往生传》有记载），他是带著疑惑往生的，生在边地，但是他觉悟得很快，生到边地没多久，他就觉悟，立刻就出离。这是说明，‘五百岁’是最大的极限，就看生在边地的时候，觉悟迟速，不是一定五百岁。有的人很快即入品，最晚也不会超过五百岁。这么长的期限，一定会醒悟过来，会消除业障。 边地的苦处是“不见三宝”，见不到佛、法、僧，“不知菩萨法式”。因为他没有机缘闻法，所以对于菩萨修学的理论方法与仪式都不知道。在边地只有享福，无法做功德，“不得修习功德”。福报就像夜摩天、忉利天一样，他在里面享福，也不能出去，想修福也没机会。因此，我们遇到修福的机会，要好好的掌握，不能轻易把它放过去。有这机会，要认真努力；没有这机会，那是无可奈何。我们心里随喜，看到别人做好事，我们欢喜赞叹。自己有力量，遇到机缘，一定要好好去做。要晓得这种机缘很难得，不是每一个人都能遇得到的，不是一生中时时能遇得到的。“无因奉事无量寿佛”。他见不到三宝，当然见不到阿弥陀佛，这是他们的苦处。下面说出原因。 当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。 总结归到业障，‘疑惑’。这个疑心就是‘思惑’里五种根本烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑。其他世间的疑惑皆不相干，不碍事；这个疑惑，碍事就大了。‘疑’称为根本烦恼，由此可知，原来有这么大的障碍。这不是对一般事理的疑惑，而是对大乘佛法的疑惑，对净宗的疑惑，障碍就更大了。 十二时辰和人体经络走向流动示意图1、 手太阴肺经 寅时（3点至5点）—肺经旺。 寅时睡得熟，色红精气足； “肺朝百脉。”肝在丑时把血液推陈出新之后，将新鲜血液提供给肺，通过肺送往全身。所以，人在清晨面色红润，精力充沛。寅时，有肺病者反映最为强烈，如剧咳或哮喘而醒。 养生之道：此刻人体需要大量呼吸氧气，进行深呼吸，所以要求较深的睡眠。在这个时候，如果您咳醒的话，最好是喝杯温开水，能够缓解一下，还可以去肺燥。建议饮食多选择：白菜、梨子、豆腐、豆浆、牛奶。 虚症：皮肤免疫力下降，天寒手足冰冷、麻痹、咽喉干、咳嗽等。 实证：呼吸不畅、咽喉异常、胸闷、气喘、扁桃炎、咳嗽、肩背酸痛易患痔疮等 2、手阳明大肠经卯时（5点到7点）—大肠经旺。
卯时大肠蠕，排毒渣滓出；“肺与大肠相表里。”肺将充足的新鲜血液布满全身，紧接着促进大肠进入兴奋状态，完成吸收食物中的水分和营养、排出渣滓的过程。清晨起床后最好排大便。 养生之道：赶紧起床，起床后喝杯温开水，然后奔进厕所把一天积攒下来的废物，都排出体外吧！不过上厕所不要太赶，很多老年人中风是因为这样引起的。我们不如休息10－20分钟清醒清醒头脑再去。建议饮食多选择：茄子、菠菜、香蕉、蘑菇、木耳、玉米、扁豆、豌豆等。 虚症：腹痛，腹鸣腹泻、大肠功能减弱、肩膀僵硬、皮肤无光泽、肩酸、喉干、喘息、宿便等。 实症：腹胀、易便秘、易患痔疮、肩背部不适或疼痛、牙疼、皮肤异常、上脘异常等。 3、足阳明胃经辰时（7点到9点）—胃经旺。 辰时吃早餐，营养身体安； 人在此时段吃早餐最容易消化，吸收也最好。早餐可安排温和养胃的食品如稀粥、麦片、包点等。过于燥热的食品容易引起胃火盛，出现嘴唇干裂、唇疮等问题。不吃早餐更容易引起多种疾病。 养生之道：此时要吃早餐。如果你不给它东西填饱，它就一直分泌胃酸。饿久了，就会有胃溃疡、胃炎、十二指肠炎、胆囊炎等危险！饭后一小时后按揉胃经可调节胃肠功能。 虚症：消化不良、易胃胀气和食欲不振、颜面浮肿、易打嗝、饭后容易胃痛、腹泻或呕吐。 实症：容易饿、胃弱、关节异常、食欲异常、口干、易便秘。 4、足太阴脾经已时（9点至11点）—脾经旺。 已时脾经旺，造血身体状； “脾主运化，脾统血。”脾是消化、吸收、排泄的总调度，又是人体血液的统领。“脾开窍于口，其华在唇。”脾的功能好，消化吸收好，血液质量好，所以嘴唇是红润的。唇白标志血气不足，唇暗、唇紫标志寒入脾经。 养生之道：脾胃不和，消化吸收不好，脾虚会导致记忆力下降等。这段时间是我脾经开穴运行的时间，也是护脾最好的时间段，已经要吃中午饭了，有条件的建议在家做饭多选择牛肉、羊肉、猪肉、扁豆、番薯、马铃薯、豆腐、芹菜、玉米、大米等。水果可以选择苹果、橘子、柠檬、柳橙、等。茶水可以选择绿茶、花茶、蜂蜜水等。 虚症：内分泌失调或分泌不足、胃弱、膝异常、易失眠、疲劳、食欲不振、大便异常、腹胀等。 实症：脾胃不和，消化吸收不好、易腹胀气打嗝、头疼、疲倦乏力、膝关节异常、排便异常等。 5、手少阴心经午时（11点至13点）—心经旺。
午时一小憩，安神养精气； “心主神明，开窍于舌，其华在面。”心气推动血液运行，养神、养气、养筋。人在午时能睡片段，对于养心大有好处，中使下午至晚上精力充沛。 养生之道：此时是心经开穴运行的时间，我们饭后都想睡一会但是由于种种原因克制了这种欲望，如果有条件只要稍微的睡10分钟也会对我们的心脏有很大的帮助，也不要担心会发胖因为时间很短，还可以帮助肠胃蠕动减少负担。 另外在饮食上也可以选择对我心脏有益的食物，如饭前吃个番茄，水果可选苹果葡萄，茶水可选红茶、绿茶、花茶，其他还有红豆、番薯、金针、红枣、鸡肉等。 虚症：胸闷、脸发红、四肢沉重、易疲倦、气血不良、胸痛、心悸亢奋、语言障碍等。 实症：呼吸不畅血液循环不良引起的头痛、口干口苦、掌心发热等。 6、手太阳小肠经未时（13点到15点）—小肠经旺。 未时分清浊，饮水能降火；小肠分清浊，把水液归于膀胱，糟粕送入大肠，精华上输于脾。小肠经在未时对人一天的营养进行调整。如小肠有热，人会干咳、排屁。此时多喝水、喝茶有利小肠排素降火。 养生之道：小肠经在运行的时间段，小肠亚健康多表现为：腹泻、吸收功能下降、易颈部疼痛、头部头痛、耳鸣、风湿等、如出现下腹部胀气或疼痛、易出汗和便秘、严重风湿病等现象那就要注意自己的身体。在饮食上可以多选择红豆、西瓜、南瓜、冬瓜、鸡肉等。 7、足太阳膀胱经申时（15点至17点）—膀胱经旺。
申时津液足，养阴身体舒；膀胱贮藏水液和津液，水液排出体外，津液循环在体内。若膀胱有热可致膀胱咳，且咳而遗尿。申时人体温较热，阴虚的人最为突出。此时适当的活动有助于体内津液循环，喝滋阴泻火的茶水对阴虚的人最有效。 养生之道：膀胱最活跃的时候，适合多喝水。要想尿尿，这个时候一定不要总是憋着，否则久了，就会有“尿潴留”等情况发生。即是说膀胱括约肌出现没有弹性的状况。饮食建议：木耳、黑芝麻、黑豆、胡椒、羊肉、鸡肉、牛肉。 虚症多表现为：背部异常、腰痛、脚神经异常、腿酸、痔疮尿频等。 实症：后颈部疼痛、坐骨神经痛、腰痛、头疼、流泪、流鼻血等。 8、足少阴肾经酉时（17点至19点）—肾经旺。
酉时肾藏精，纳华元气清； “肾藏生殖之精和五脏六腑之精。肾为先天之根。”人体经过申时泻火排毒，肾在酉时进入贮藏精华的阶段。此时不适宜太强的运动量，也不适宜大量喝水。 养生之道：对于肾功能有问题的人而言，在这个时候按摩肾经的穴位，效果最为明显。此时是肾经开穴运行的时间，在饮食上可以建议选择芝麻、香蕉、花生、海带、金针、韭菜、黄豆、木耳、螃蟹、乌贼、牛肉、羊肉、鸭肉、鸡肉、羊乳、番薯等。 虚症：耳鸣、健忘、尿频、腿酸、性欲减退、便秘、元气不足、易疲劳、骨质疏松，天寒手脚冰冷、脚气等。 实症：耳鸣、月经不调、口干舌燥、血压异常、小便量少、色深、浑浊、性欲减退、神经衰弱、足发热发汗、生殖器病变等 9、手厥阴心包经戌时（19点至21点）—心包经旺。
戌时护心脏，减压心舒畅；“心包为心之外膜，附有脉络，气血通行之道。邪不能容，容之心伤。”心包是心的保护组织，又是气血通道。心包经戌时最兴旺，可清除心脏周围外邪，使心脏处于完好状态。此时一定要保持心情舒畅：看书听音乐、或做SPA、跳舞、耍太极……放松心情，释放压力。 养生之道：现在是心包经运行的时间，心包经的虚症大多表现为润滑液分泌不足、心跳异常、气喘、失眠多梦、心悸亢奋、语言障碍、手掌发热等。心脏不好的人最好在这个时候敲心包经，效果最好。此刻应该给自己创造安然入眠的好条件。最好不要剧烈运动，否则容易失眠。所做的运动最好是散步。建议食疗法：番茄、莲子、金针、红枣、苹果、葡萄、红茶、绿茶、花茶、番薯、土豆、鸡肉等。 实症：心包发炎、胸闷、心痛、上脘异常、喜欢睡、心血管病变、易头昏、头痛等。 10、手少阳三焦经亥时（21点到23点）－－三焦经旺。 亥时百脉通，养身养娇容。三焦是六腑中最大的腑，具有主持诸气，疏通水道的作用。亥时三焦能通百脉。人如果在亥时睡眠，百脉可得到最好的休养生息，对身体对美容十分有益。百岁老人有个共同特点，即在亥时睡觉。现代人如不想此时睡觉，可听音乐、看书、看电视、练瑜伽，但最好不要超过亥时睡觉。 养生之道：此刻要保持心境平静。不生气，不狂喜，不大悲。如果你跟老婆夜里吵架，而且赌气很严重，夜里11点气都还没消，那你第二天一定精神萎靡不振。 虚症：免疫力下降、易疲劳、上肢无力、腹部堵胀、体毛变浓、呼吸困难、胃寒等。 实症：淋巴发炎、偏头痛、肩膀酸痛、颈侧酸痛无力、发热、耳鸣、小便异常等。 11、足少阳胆经子时（23点至1点）—胆经旺。 子时睡得足，黑眼圈不露；中医理论认为；“肝之余气，泄于明胆，聚而成精。”人在子时前入眠，胆方能完成代谢。“胆汁有多清，脑就有多清。”子时前入睡者，晨醒后头脑清晰、气色红润，没有黑眼圈。反之，常于子时内不能入睡者，则气色青白，眼眶昏黑。同时因胆汁排毒代谢不良更容易生成结晶、结石。 养生之道：临床证明，心脏病患者大多数在夜间发病和死亡。家里如果有心脏病人，要加强观察，备好救心丸。这时要上床睡觉，有利于骨髓造血。凡在子时前入睡者，晨醒后头脑清晰、气色红润。 食疗法：花生、芝麻、核桃仁、葡萄、香蕉、番茄、莲藕、韭菜、木耳、螃蟹、鸡肉、牛肉、海带等。 虚症：头昏、眼睛发黄、视力下降、皮肤灰暗、无光泽、体力差（休息不好压力大）等。 实症：偏头痛、胸口胀、口苦、易失眠、食欲不振、血压异常、力重是右上腹疼痛等。 12、足厥阴肝经丑时（1点至3点）—肝经旺。 丑时不睡晚，脸上不长斑；中医理论认为：“肝藏血。”“人卧则血归于肝。”如果丑时不能入睡，肝脏还在输出能量支持人的思维和行动，就无法完成新陈代谢。所以丑时前未能入睡者，面色青灰，情志怠慢而躁，易生肝病，脸色晦暗长斑。 养生之道：必须进入熟睡状态，让肝脏得到最充足能量。如果丑时不入睡，肝还在输出能量支持人的思维和行动，就无法完成新陈代谢。虚火旺盛的人，在这个时候睡着，还能够降虚火。建议饮食多选择：花生、芝麻、核桃仁、山楂、葡萄、香蕉、李子、番茄、莲藕、韭菜、木耳、牛肉、鸡肉、海带等。 虚症：易疲劳、视力减退、性功能减退、头晕眼花、皮肤枯黄等。 实证：肝火旺、脾气不好、头晕腰痛、月经失调、失眠、肋间神经痛等。
明视与暗示在很多老电影里，都有这样的情节，某公众人物有了新闻，站在屋子里很焦急，伸出头向窗外看，看见报童拿着一叠报纸大喊“头条，头条，……….”，新闻人物偷偷跑出去，买了报纸，看后悲痛欲绝，然后自杀，或者自杀未遂。
当舆论劈头盖脸地砸下来的时候，人们悲痛欲绝的原因不是舆论砸在头上疼，而是瞬间对自我价值的彻底否定，“我的行为不符合大众的道德标准”，“我没有脸再出现在大众视野了”，“我不能再活下去了”。
所以，每个人都喜欢“飘”里边的媚兰，认为她有一颗金子一样的心。当斯佳丽的不当行为暴露时，是媚兰带着她首先冲破舆论这一关，给她赢得了足够的时间和空间来重新看待这件事情。
这个世界上有一些法则无论如何是要遵守的，但舆论有很多时候并不完全反映这些法则。舆论是舆论的制造者根据自己的认知和习惯所作出的判断，这种判断里更多的反映了他自己认知事物的方式，也就是说，舆论是舆论制造者镜子里的那个影子，和舆论里的那个对象没有多少关系。
视舆论而不见，不是一件简单的事情。这需要一整套完整的价值观来检视自己。如果真的做错了，该接受惩罚就接受惩罚，然后坦然地改正；如果没有做错，就要有无视舆论的勇气。
舆论是迎面而来的，你能看见它造成的逼迫；但暗示就没有这么容易觉察。
暗示是碰到自己身体的一颗水草，因为这种碰撞而将其视为与自己有必然的联系，甚至视为自己的一部分，然后一把扯过来缠在自己身上，在水草成为自己的同时，自己也已经被缠死。
暗示产生的结果非常深远，人会很不自觉地吸收并且认可暗示的内容，让其成为自己性格的一部分。我在成长的过程逐渐地接纳了这样的认识“我长的不漂亮”，于是在任何需要出头露面的场合，我都要去买一件新衣服，不管这件新衣服是不是能让我变的好看一点。今年春天，参加了一个看樱花的旅行团，时间很紧，我还是急匆匆地买了一件衣服。买完衣服的那一刻，我对自己的行为产生了质疑，再回过头去看，才发现其实这么做已经很久了。这时，我才看到这么多年来我都没有接纳自己的形象，我在和自己相处的时候是不愉快的。
这一觉察只持续了几分钟的时间，但带来的影响却是巨大的。从那以后，我彻底地瓦解了自己内心对自己形象不接受的压迫，买衣服应该是一件舒服的事情，而不是因为不喜欢自己。
舆论对自我价值的打击就像暴风雨一样，但暗示却在日积月累地侵蚀自我认知。在日本时，有一次遇到一个朋友，她说他们准备回国了，先生找到一份很好的工作。我很为她高兴，说了一些祝贺的话，然后就扯到自己，一想自己还要漂泊，就不免悲从中来。回到家里，这一团悲凉还丝丝缕缕地在作怪，才发觉自己拿了自己的生活去吻合别人的。
觉察自己的感受能够带来完整的体验，可以随时清除自我暗示或来自别人暗示的侵蚀。很多时候的暗示都细弱游丝，所以觉察的稳定性在一个阶段内尤其重要。
梦里有镜子
我在网上说了很多理论和大话，作的好不好就是另外一回事了。昨晚，我梦到自己的一个手指感染，并且很快就烂掉一块，这是一种自我认知，灵魂对我的某些行为非常不认可。我要调整自己，尽快达到一种平衡。
我曾经在网上写过一点点东西，有人告诉我，说他们喜欢看这些。我想这些都是从生活中体验来的，从生活的种种如意和不如意中得来的，走近生活，才能感受生活。我不会说网络是虚空的，从网络中，一样可以感受到真情和好意，但这不是我的生活轨迹。我会不时地来这里，把我在美国遇到的新鲜事以及我的新的感悟写在这里，或者以后生活工作变得轻松起来，还要写更多一些东西，但目前我不能留连网络了。
学佛是我生命的一部分，此生是不会改变的。我在论坛里遭到质疑，这个没什么。我没有受过戒，也几乎没有进过寺院，所以我目前不会太强求佛教徒对我的认可，但我会努力让自己做到自己就是一个佛子。我一直在想“佛教”二字，有人可能直接就冲着“佛”去了，而有人就一辈子冲着“教”去了；所以有人轻松地得了佛的精髓，有人一辈子在一些仪规里打转。佛是教人智慧的，而规矩是后来人订的。这一点在任何宗教里其实都一样。在但丁的“神曲”里，不是有太多的教会人物在地狱里吗？
刚到美国，就能体会到美国和中国其实有很多相似的地方，可能都是大国的缘故，都有一种大大咧咧的劲儿，这和英国，日本是不一样的。这里我有很多体会，但这个题目太大了，我一下子很难都总结在一起。以后会慢慢地写。昨天我听到了“strategy”这个词，今天我看到了“策略”这个词，无论是哪一个词，都似乎要走在“道”上，都要以地球和苍生的福祉为前提，可能会维持的时间长一些。在我们人类的历史上，有的是兴盛的国家，却没有永远的国家，如果国家能够像一个人一样，冷静地看自己，或者跳出自己看自己，不要护短，也许做不到笑看兴衰，但一定能做到看见了众生，也看见了天意。
如此消业
你能偷走我的过去，你却偷不走我的将来。After all, tomorrow is another day.
在怀孕期间，我看了100集的美国拍的国家地理，尤其认真地看了每一集的关于历史的片子。我忘了是哪一集，好像是关于马可波罗的，或者是关于唐僧的，总之是关于东西方文化交流的。在开头有这么一段，在西方的罗马人追求崇高理想的时候，东方的宫廷内正在举行奢华的宴会。。。。。。
凭着我是一个中国人，我是有一点不舒服，但我什么也没想。今天早晨，我突然想，什么是中国人的理想。白居易的理想是盖一所大房子，让所有的穷秀才都住进去；范仲淹的理想是：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，忧什么？乐什么？还不是忧有没有房子住，有没有饭吃。
所以，我们的最高理想就是住在大房子里举行宴会。令人欣慰的是，中国人的最高理想基本已经达到了，都有了大房子，并且经常宴会。可是，世界末日还没到，即使是大房子和宴会也会让人厌倦的，那该干什么呢？窝里斗！
中国人和外国人斗，一般都斗不过，于是只好窝里斗。窝里斗能能斗出气概的，古往今来，也就只有一个项羽。剩下的，就是都是拿着针，作个小人儿，来扎小人儿的。所以，颇见不得人，拉出来一亮相，就是一只娄阿鼠。
我小时候爱看喜剧，还记得“诸葛亮吊孝”，那个时候，只是一心向着诸葛亮，等长大以后才发现，诸葛亮何等卑微，连小孩子都教育的要厌恶鳄鱼，诸葛亮岂不是一只大鳄鱼吗？曲里拐弯的心肠，我们崇尚他的什么。如果他把周瑜气死后还真的心安理得，我反倒真的觉得这人应该是厚黑的始祖了，眼见的在那一片土地上，厚黑从来不乏后继之人。
周瑜死了，诸葛亮不也死了吗？只不过不知道诸葛亮死后，黄泉路上光景如何，是不是遇到无数被他烧死的士兵？或者升了天，玉皇大帝看他曲里拐弯地上了档次，算是对人类的一个贡献，在仙界赐给了他一个位置。
我们都会死的。我的帐你们已经算完了。我此生做的所有事情世人都看见了。在上帝面前，我就不用说什么了。 我要做一个正常的人 我不希望自己在别人的指挥棒下做一个车模，或者发言人，总统，或者菩萨。我要作我自己，按照自己本来的方式去生活。我不可能迎合每一个人，也不愿意迎合每一个人，最后的结果是做自己应该做的事情。
想说话的可以说话，想写新闻的可以写新闻，想照相的就去照相，我不就是一个简单的我吗？有哪一棵大树怕被人说坏话，有哪一只大雁怕人写新闻，有哪一片草地怕人拍照。
不要期望我是一个优雅的车模，不要期望我是一个勇敢的发言人，不要期望我是一个英明的总统，甚至不要期望我是一个菩萨。我愿意做我自己，我愿意做我想的每一件事情，如果我做了，那是心灵所致。我将因此而感到平安。
我离不开网络，是因为有很多事情没做。做完我应该做的事情，然后心无挂碍地离开网络。
转载：中国国际话语权的困局专家论坛－中国国际话语权的困局
2009-10-18 旺报 【（谢盛友／德国班贝克大学客座教授）】 2009年10月14日，中国作为主宾国的法兰克福国际书展拉开帷幕，在书展开幕式上，德国总理梅克尔要求，中国要敢于直面批评性议题。 中国积极提升软实力 日前中国国家主席胡锦涛在世界媒体峰会上说，中国将保护那些在华从事新闻报导的国际媒体机构的权益。 根据媒体报导，中国国务院发表一份纲要表示，中国计画投资数十亿美元发展媒体和娱乐产业，也将放松行业监管，希望打造能与美国新闻集团及时代华纳等国际传媒集团竞争的媒体帝国。这一举措被认为是中国提升自身软实力、以改善中国在海外形象的做法。 法国哲学家米歇尔．福柯（Michel Foucault）说过「话语即权力（power）」。国际话语权在表象上是以话语为载体，但话语之所以产生权力，关键在于话语所包含的核心价值和意识形态。核心价值对于一个国家的话语具有统摄力，是其国际话语权的价值源泉。 西方拥有强势价值观 1688年英国光荣革命成功以后，和平、非暴力的理念开始在西方流行。1789年的法国大革命带来天赋人权（人人平等）、君主立宪、三权分立等思想，让西方人忙碌了200多年，并且日益深入人心。 由于中国的崛起，再加上全球经济危机，中国的精英们突然间发现，西方上述资本主义的「普世价值」并不能救资本主义，而是中国才能救资本主义。连美国都要跟中国借钱，所以，中国精英们大胆地提出，中国要赢得国际话语权，要敢于输出自己的价值观，即输出内涵于上古六经文化和儒家文化的以自律、民本与和谐为核心的社会主义价值观。 大陆不少学者提出，提升中国国际话语权的路径，重要的不是「洋为中用」，重要是建设中国的社会核心价值观，必须「古为今用」。 中国成为世界第三经济大国，但是并非经济强国，综合实力并没有因为经济的发展而整体提升，所以中国的国际话语权得不到相应程度的提升。话语权作为一种「软实力」，取决于综合实力。在北洋政府的时候，中国的工农业总产值也是排名世界第三。绝对量可以说明问题，但不完全解决问题，能解决问题的是国家的综合实力。从目前来看，西方的强势国际话语权和中国的相对弱势地位在未来较长时期内难以根本改变。 自由氛围带动话语权 中国的人文和社会科学，目前还不能构建自己有国际影响力的学术概念和话语。国际话语或「普世」概念，远的如「自由、民主、平等、人权、法治」等等；近的如「历史终结论」、「文明冲突论」、「民主和平论」、「民主化第三波」、「霸权稳定论」以及「软权力」、「权力转移」等等，均是西方人文和社会科学理论家和思想家的产物。 中国国际话语权的困局在于没有自由的氛围，这里主要是指思想自由和学术自由，没有自由思想，所以无法「生产」影响国际的概念和话语。
请您参与“中国国际话语权”的讨论
笔者《中国国际话语权的困局》在媒体上公开发表后，讨论热烈，部分海内外讨论者之文字纪录如下： 讨论者1 首先要认识到中西文化差异。根据历史和国际周边环境来看，西方国家永远不是一个输出人民幸福的组织。他们处心积虑只是要维持他们的世界统治地位。中国现在和未来的话语权也不是他们赋予的，也不需要他们赋予，我们会得到自己想要的东西，靠自己努力。 当然不是，说到中国的话语权不是一两句就能说的清的，首先对外来说，中国是个社会主义国家，甚至被很多人看作共产主义国家，这种政治制度决定了有许多人会有意识产生心理抗拒，即便你说的是实事，有些西方人也不相信，在西方媒体几十年对共产主义妖魔化的宣传下，会有许多人心里有强烈的 意识形态思维。其次，在很多西方人那种对中国天生的傲慢心理也会促使对中国的话语权得不到重视。当然，我们自己对外宣传的思维僵化，语调单一，媒体形象刻板，方式固定，这些都是我们的弊端，其实官员们可能也知道，但是谁也不敢大胆去改变，这可能和中国的政治形态有关，因为中国实行的是集体领导制，也就是谁都说了算，谁都有可能说了不算。如果对外宣传上出现大的问题，威胁到执政党的地位，没有人敢负责。所以这个困局还得慢慢解。 讨论者2 讨论者3 讨论者4 讨论者5 讨论者6 反 观中国，由于发生了一起食品安全事故，虽然各级领导包括总理温家宝在出席联大会议时，向全球道歉，虽然中国对肇事者、包庇者严惩不贷，对受害者全力抢救，并迅速在法律上寻求解决之道，然而中国自己培养出来的精英如著名的剧作家沙叶新，却做出这样的结论：“是我们的制度出了问题，我们的民族出了问题，我们的 文化出了问题，是我们的血脉、我们的根基出了问题，而且病入膏肓，难以救药”。这两起分别发生在中美两国的事件，哪一个更严重，哪一个国家更负责任，一清二楚。然而，国外也好，国内也好，居然都把矛头指向中国的制度。象沙叶新这样的直接把中国文化和中华民族一并否定的也非个案。我们不由要问究竟是什么遮住 了他们的眼睛？决定了他们思维和结论？显然，原因只有一个，哪就是西方无所不在的话语权。在这个话语权的影响和主导下，美国发生的一切都是正常的，都是微不足道的。众多的知识分子丧失了他们宝贵的批判精神，俯首甘为了。 中国要想摆脱这种被动的局面，只有建立自己的话语权，才有可能在这场“包装在话语权背后的国家利益之争”中胜出或者成功捍卫自己的利益。哪么什么是今日中国的话语权呢？ 文 革刚刚结束时，主导中国政局的是后来人称的“凡是派”，他们的话语权就是“两个凡是”，并以此主导中国政局两年之久。而复出的邓小平则以“实践是检验真理的唯一标准”拿到了主导中国的话语权，从而轻易战胜了“凡是派”，把中国引入改革开放的道路。三十年过去了，今日的中国已经成为全球第三经济体、、第二大 贸易国、第一大外汇储备国、美国最大的债权国、第三大航天大国、第四大旅游首选国。主要工农业产品均居全球第一或第二。全球十大港口中国占据六席（含第一名）。中国的科技研发投入世界第三，仅次于美国和日本。更重要的是有四亿人在这三十年脱贫。被称为人类历史上范围内最大的减贫贡献。尽管中国是什么模式到 现在也没有定论，用美国《新闻周刊》的话讲就是“中国打破了所有经济学教科书的理论”。显然，这三十年已经证明了，中国最大的话语权就是“实践是检验真理的唯一标准”。 从 全球看，三十年间，中国在取得巨大成功的同时，没有发生一次经济危机，更没有影响全球和他国。相反，这三十年间在西方模式下，却发生了拉美经济危机、墨西哥经济危机、东南亚经济危机以及现在源于美国而席卷全球的经济危机。而每次危机中，中国一方面不得不面对殃及池鱼的局面，另一方面更不得不出手相助，协助 肇事者度过难关。不错，中国没有“普世价值”，但是总不能说制造经济危机的美国等西方国家以及全力拥抱“普世价值”的东南亚、拉丁美洲等国就因为有“普世价值”就胜过不但没有发生经济危机而且还要救助他们的中国吧？有这种逻辑吗？而且民主制度的理论基础是什么？就是自由经济理论。现在这个根基出问题了，民主制度也就只剩下了在话语权支撑下的道德基础。但所谓的道德基础也是建立在经济基础之上的。假以时日，如果这个民主制度实质上阻碍了经济发展，那么抛弃它也是很自然的事情。 我 们再与苏东转轨国家相比，冷战结束后，前苏东集团全部拥抱西方的民主，接受和信奉他们的“普世价值”。只有中国另辟蹊径，走中国特色的改革开放之路。结果十年过去了，俄罗斯由于面临崩溃的边缘，迎来“三百年间最黑暗的时刻”，只得在普京的带领下重走回头路，而东欧国家仍然在转轨成本中挣扎。二十年过去了， 放弃“普世价值”的俄罗斯重新成为世界经济第十强，而东欧国家则继续挣扎。用台湾资深媒体人南方朔的评论就是：“整个东欧的民主化，没有一个好国家，勉强还算OK的只有捷克。”而捷克又是东欧国家中唯一一个一分为二的国家。当时的总统哈维尔在竭力阻止失败之后，愤而辞职。罗马尼亚和保加利亚由于腐败和猖獗的黑手党式的集团犯罪，被欧盟警告和制裁。 事实胜于雄辩，这就是中国话语权的生命力和正当性。在西方占据“普世价值”话语权的情况下，唯一可以予之进行抗衡的只有“实践是检验真理的唯一标准”。“普世价值”再美好，如果无法在实践中获得证明，其距离破产也就不远了。 温家宝总理在塞万提斯大学发表演讲，畅谈中国传统文化的主要精神及现实意义，实际揭示了中国的核心价值观。包括：自强不息、刚健有为的进取精神；和为贵、和而不同的和谐精神；民为邦本、民贵君轻的民本思想；天人合一、人与自然相统一的思想。而温总的演讲，从形式和意义不亚于美国总统访华 时在中国大学宣扬他们的价值观 众所周知，自强不息是中国传统文化思想的主旋律，也是中华民族历经磨难而不倒，中国文明历经浩劫而传承的重要因素。而“和”则是中华文化的精髓，是中国人民奉行的崇高价值，在中国历史上曾经起了促进民族团结，增强民族凝聚力，实现睦邻友好的积极作用。而现在中国提倡的“以人为本”也是中国传统“民本”思想的发展和延续，如果套用西方的价值体系，说是中国的人权观也不为过。而“天人合一”思想在当今环境保护是主流意识的世界里，无疑是有着其相当现代的意义。 温总的结束语则更具现实性：文明的多样性是人类社会发展的基本取向。不同文明的相互交流，推动了人类的相互学习和共同进步。直指西方力图打造的民主一元化世界。 我们相信，随着中国模式的成功，中国的话语权和核心价值观也将做为软实力扩散到全球，成为人类价值观多元化的积极组成部分，并反过来推动中国的进一步发展与崛起。 讨论者7 讨论者8 讨论者9 中国的新闻强调“真实性、客观性”是所有问题的根源，新闻用强调这两性吗？既然有人强调就说明不强调不行了，有些此地无银的意思。 讨论者10 讨论者11 ZT: 中美教育的比较 ------润涛阎阎大哥已在美工作多年，在很多问题上都很有独特的见解。这是他写的一篇关于中美教育的比较。将他的见解变为自己的见解需要一定的时间，但无疑阎大哥这种不断思考的精神值得我学习，先转在这里，然后慢慢消化。
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还是旧时人，非是旧时行履处
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